전통색의 오해와 남용전통문화에 대한 관심이 높아지면서 전통색에 대한 오해와 남용이 빈번하다. 첫째, 미술과 디자인에 대해 오방색을 관련시키는 일, 둘째 오행과 건강을 연결 짓는 일이다. 평창올림픽 엠블럼은 디자인 전문가로서 평가해도 우수한 작품이다. 천지인(天地人) 사상에 관련시킨 한글 ‘ㅍ’의 청-흑-녹-적색과 오륜기의 청(유럽)-흑(아프리카)-적(아메리카)-황(아시아)-녹(호주)색을 눈꽃 모양으로 추상화한 형태에 흑-녹-청-적-황색으로 배색한 그 자체만으로도 한국과 세계를 잘 형상화한 디자인이다. 오방색 자체가 한국적인 건 아냐

전통 보자기보자기는 물건을 싸거나 덮기 위해 네모로 만든 천으로서 한국사의 기록에는 주로 왕실에서 사용하는 홍색 비단 보자기인데 중국에서 보낸 금박(銷金이라고도 함)으로 장식한 비단 보자기도 있다. ◎보자기(袱‧복)는 ▷소금(銷金)황라(黃羅) ▷순홍(純紅) ▷대홍(大紅)필단(匹段) ▷다홍(多紅)로주주(潞州紬) ▷자적(紫的)문단(紋緞)혼궁독(魂宮櫝: 신주 궤) ▷자적능(紫的綾) 등이다.◎겉 보자기(外袱‧외복)는 ▷다홍(多紅)방사주(紡絲紬) ▷다홍(多紅)운문단(雲紋緞)옥책(玉冊) ▷다홍(多紅)화화(禾花)명주 ▷다홍(多紅)방사주(方絲紬)

군신동복(君臣同服)한국사 에는 약 430가지의 전통색명이 기록되어 있는데 그중에서 적색 계통(赤‧朱‧紅)과 청색 계통(靑‧綠‧碧)이 각각 30%로 제일 많다. 한 마디로 말하면 단청(丹靑)이다. 서양의 기독교시대 그림을 보면 주로 적색 계통과 녹색 계통이 많은데 이때의 적색은 하느님(天‧陽‧男), 녹색은 마리아(地‧陰‧女)를 암시하는 것이 많다. 동서양 모두 하늘은 남성이고, 땅은 여성이다. 불어로 하늘은 남성명사(le ciel), 땅은 여성 명사(la terre)이다. 우리의 전통복색에서 적색 계통은 남성, 임금과 상위 품

방색(方色)방색(方色)은 오행이론에 근거하여 수(水)-화(火)-목(木)-금(金)-토(土)의 흑(黑)-적(赤)-청(靑)-백(白)-황(黃)색을 북-남-동-서-중앙과 상응하는 색으로 사용할 때 오방의 색(五方之色) 또는 방색(方色)이라고 부른다. 북-남-동-서-중앙과 상응하는 색방색(方色)은 군졸의 부대 식별훈련, 군기, 군복, 일식, 의장, 희생(犧牲: 제사 때 제물 로 바치는 산 짐승), 폐백, 개화령(改火令) 등의 색으로 사용되었다.◎한량품관을 모두 5군(軍)에 나누어 소속시키고 깃발과 의복을 방색(方色)으로 차이가 있게 구별하였다

신라군대의 표지색『삼국사기』를 보면 신라군대를 녹금서당(綠衿誓幢)의 금색(衿色: 군대의 표지색)은 녹자(綠紫), 청금서당(靑衿誓幢)의 금색은 청백(靑白) 등의 색으로 표시한 기록이 있는데, 이때의 녹자(綠紫), 청백(靑白)은 시각기록이 없어 알 수 없지만 군대와 색의 특성상 한 가지 색명이 아니고 두 가지 색의 배색(配色, color-matching)이다. 금색(衿色)의 금(衿)은 옷깃 또는 몸에 두르는 대(帶)지만 『삼국사기』에 “금(衿)은 대개 서전(書傳)에 이른바 휘직(徽織)이라 했고, 시경에는 직문조장(織文鳥章)이라 하였는데

표영결수지계(縹纓結綬之計)오행(五行)색에서 동방 청(靑)색과 중앙 황(黃)색을 배합하면 녹(綠)색이 되고, 동방 청(靑)색과 서방 백(白)색이 배합하면 서방의 간색인 벽(碧)색이 된다. 『오행대의』에도 청색이 백색에 들어갔으니 서방의 간색은 표(縹)색이라 하였다. 이때 녹(綠)과 벽(碧)은 간색으로서 개념적으로는 유사한 색이다. 또한 벽옥(碧玉)을 보면 백색이 섞인 연한 녹색에서 약간 진한 녹색에 이르기까지 그 뉘앙스가 다양하다. 표(縹)색은 『자전(字典)』에 옥(玉)색이라고 기록되어 있으나 오행의 이론상 동방 청색과 서방 백색이

남색위초록(藍色爲楚綠)‘쪽’으로 청색, 남색, 연한 녹색에 이르는 여러 가지 뉘앙스의 푸른색을 염색할 수 있는데, ‘한국사’에는 쪽으로 남색(藍色), 심염(深染: 짙게 염색한) 초록, 청람(靑藍: 청색 띤 남색)을 염색하는 것으로 기록되어 있다. ◎심염(深染) 초록을 좋아하고 숭상하여 밭에는 곡식을 심지 않고 쪽(藍子‧남자)을 많이 심어 지나치게 짙게 염색하려고 애쓴다. 대체로 초록은 본래 그 자체의 색이 있는 것이어서 지나치게 짙게 할 필요가 없다. (......) 상의원에서 염색하는 남색이 합당하다고 하니, (......) 이를

초록대장(草綠大將)녹(綠)은 오행의 세 번째 색인 청색의 간색이므로 똑같이 푸른색이라고 부른다. 녹(綠), 녹색(綠色), 초록(草綠)은 같은 색이지만 ‘한국사’에는 각각 다르게 사용되었다. 녹색(綠色)은 색깔의 뜻으로만 사용되었고 녹(綠)은 색깔이 아닌 인명, 지명으로도 사용되었다.그러나 초록은 남녀의상과 비단색명으로 많이 사용되었지만 비유적으로 전혀 다른 의미로 사용된 기록도 있다. ‘초록대장’, 죄인 심문에 등장초록대장(草綠大將)은 죄인의 심문내용에 기록된 용어이다. “초록대장(草綠大將)과 서묘대장(鼠猫大將)이란 말이 영남에서

녹의황상(綠衣黃裳)복색에서 황색은 정색으로서 높은 품직의 색이고, 녹색은 간색으로서 최하위의 복색이다. 여자의 옷으로 말하면 황색 저고리에 녹색 치마라야 오행의 이치에 맞는데, 녹색저고리(綠衣‧녹의)에 황색치마(黃裳‧황상)는 상‧하가 뒤바뀐 것을 말한다. 복색에서 상의는 정색(正色)을 사용하고, 하의는 간색(間色)을 사용한다는 『예기(禮記)』의 ‘의정(衣正)-상간(裳間)’의 원칙이 뒤바뀐 것으로서 조선왕조실록과 승정원일기에는 『시경(詩經)』의 ‘綠兮衣兮-綠衣黃裳’(녹혜의혜-녹의황상) 이라는 구절에 대해서 주강(晝講)이나 경연(經筵)

홍부(紅腐)홍부(紅腐)는 문자 그대로 붉게(紅) 썩은 것을 말한다. 홍색(紅色)과 다르게 홍(紅)은 형용사 색명으로서 붉음의 뉘앙스가 미묘해서 대상에 따라 그 색이 다양하다. 한국사에는 홍부(紅腐)와 홍부미(紅腐米) 두 가지 모두 묵은쌀의 뜻으로 기록되어 있는데 묵은쌀은 옥백미(玉白米)에 비해 누렇게 색이 변한 쌀일 뿐 붉게(紅) 변한 것은 아니다. 단지 홍부(紅腐)는 창고에 오래 두어 색이 변했거나 또는 물에 젖어 부패한 쌀을 강조해서 비유적으로 사용한 용어이다. ◎창고의 좁쌀과 홍부(紅腐: 묵은쌀)가 겹겹이 쌓여 집집마다 살림이

분홍방(粉紅榜)홍색(紅色)은 오행 적색의 간색으로서 한국사에 기록된 종류는 56가지 정도 된다. 그 중에서 분홍(粉紅)은 밝은 홍색, 연한 홍색이다. 분홍의 분(粉)은 곧 백색을 가리킨다. 그러므로 백색과 홍색을 배합하면 ‘밝은 홍색’이 된다. 분홍색은 양반부녀의 겉옷과 서민과 천민 남녀의 속옷과 겉옷, 수놓은 모시치마, 배자, 답호, 장의(長衣), 창의(氅衣), 사규삼(四䙆衫), 남색(藍色)장복(章服)의 안감 등의 색과 여러 가지 비단, 영정(影幀) 신발의 채색, 종이에 묻은 타혈 등의 색명으로 기록되어있다. 분홍은 ‘어린 아이’

기색(肌色)과 육색(肉色)피부색과 살색은 흔히 쓰는 말이었다. 오랫동안 초등학교용 물감의 색명에 ‘살색’이 있었는데 2000년 외국인 노동자 4명이 특정 인종 피부색을 표기한 것은 인종차별 행위라는 진정서를 인권위원회에 제출한 이후 지금은 사용하지 않는다고 한다. 하지만 인터넷에 ‘수채화 피부색 표현하기’에는 ‘밝은 담홍색’과 ‘어두운 황갈색’ 등 여러 가지 견본 색을 볼 수 있다. 미술교과서에 한국인의 표준으로 피부색을 견본 색으로 제시하여 그 색명을 ‘살색’, 또는 ‘피부색’으로 명명하는 것은 여러 인종들이 모여 사는 오늘날에는

만조청자(滿朝靑紫)청자(靑紫)는 청(靑)색과 자(紫)색 두 가지 색명이기도 하고, ‘청색 띤 자색’(靑紫)이라는 한 가지 색명일 때도 있다. 한 가지 색명으로서 청자(靑紫)색은 삼국사기와 고려사에 구름의 색명으로 기록되었다. 청색과 자색은 삼국시대부터 조선시대까지 공복(公服)의 색이었는데 삼국시대에는 자(紫)-비(緋)-청(靑)의 순서였고, 조선태종 때에는 비(緋)-청(靑)-녹(綠), 영조 때에는 비(緋)-홍(紅)-청(靑)-녹(綠)의 순서였다. 대체로 자(紫)색은 당상관, 청(靑)색은 당하관의 복색이다.◎1품은 홍포(紅袍), 3‧4품

자적란주(紫的亂朱) 자색(紫色)은 오행의 흑(黑)과 적(赤)의 간색으로서 흑색을 띤 짙은 검붉은 자색이다. 이에 비해 자적(紫的)은 자화지정(紫花地丁: 제비꽃)에서 유래한 색명으로서 보라색을 띤 자색, 밝은 남색 띤 짙은 자색에 가까운 색이다. 자색과 자적은 본래 다른 색숙종 2년과 영조 16년 수렴청정태후의 대례복(翟衣‧적의)이 자적(紫的)으로 기록된 것에 비추어 보면 자적(紫的)과 자색(紫色)은 대체로 같은 색명으로 통용되었던 것으로 보인다. 이와 같이 자적(紫的)은 옷과 비단의 색명으로 사용되었다. 자(紫)색은 오행의 간색으로

구절자황(口絶雌黃)땅속에서 채굴하는 비소와 유황의 화합물인 천연 황색 결정체는 음양의 특성에 근거하여 자황(雌黃)과 웅황(雄黃)으로 나뉜다. 자황(雌黃)은 음(陰), 북(北), 자(紫: 黑의 간색), 녹(綠: 靑의 간색)에 관련되는 특성을 갖는 색이므로 황색에 자색 혹은 녹색을 띤 어두운 황색 또는 푸른빛을 띠는 암황색(暗黃色)으로 보인다. ◎전라도 진산군의 남쪽 땅에서 자황(雌黃)이 난다하니 또한 웅황도 있을 것이다. 그 산 양지와 음지에서 나는 여러 가지 자황석(雌黃石)을 한 짐 캐어 보내라. 색명으로 기록된 자황

적구소금(積口銷金)한국사에 기록된 소금(銷金)은 녹인(銷) 황금으로서 주로 비단 보자기의 장식에 사용되었는데 금박(金箔)이나 이금(泥金: 아교에 갠 금박가루)과 같은 것이다. ◎송나라 황제가 보낸 국신물색(國信物色: 국서와 예물) 중에, (......) 어의(御衣: 임금 옷) 두 벌과 황색융단 적삼 한 벌, 홍색 융단 편복(便服) 한 벌을 각각 소금(銷金)으로 장식한 홍색 비단 겹보자기로 싸고 ◎서울과 지방의 남녀들이 수(繡)를 놓은 비단과 소금(銷金) 장식 용봉(龍鳳)무늬 능라(綾羅) 옷을 금지하였다.

황의늠식(黃衣廩食)황의(黃衣)는 고려시대 임금의 옷, 어린이옷으로 기록되었으며, 조선시대에는 황내취(黃內吹: 군악을 연주하던 취타 악대)가 입는 옷, 기우제 때 무기일(戊己日)에 젊은이가 입는 옷 등으로 기록되었으나 대한제국 이전에는 공복으로 황색을 입을 수 없었다. ◎견마위(牽馬衛: 왕의 가마나 말을 끌던 사람) 등의 복식이 모두 황색인데, 저쪽에서 만약 이것을 보고 황제의 옷이 황색인데 이들이 어찌 이것을 입었는지 운운하면 무엇이라고 할까요? (......) 갓은 그대로 착용하고 옷은 흑색으로 바꾸는 것이 옳다.

황포가신(黃袍加身)황포(黃袍)는 중국 황제가 입는 옷으로서 조선의 왕은 입지 못했다. ◎황제의 관대(冠帶)는 어떠하던가?(......) 천제(天祭)를 지낼 때에는 황포(黃袍)를 입었고, 평소에는 흑포(黑袍)에 황색(黃色) 흉배를 하였습니다. 고려시대 왕들은 황포 입어반면 고려시대에 임금은 황포를 입었다. ◎왕이 강안전에서 황포를 입고 즉위하고 군신의 조하를 받다.(......) 연등회에 왕이 다시 황포(黃袍)와 황산(黃傘)을 사용하다. ◎임금은 자포(紫袍)를 입고, 태상왕은 황포(黃袍)를 입고 축하를

금색(金色) 와형소아(蛙形小兒)◎“한 금색(金色) 와형(蛙形: 개구리 모양)의 소아(小兒)가 있었다. (......) 이름을 금와(金蛙)라 하고 장성하자 태자를 삼았다.” ◎어느 날 초저녁에 왕이 원광의 머리를 보니 금색이 찬란하게 밝아 태양의 형상이 그의 몸을 따라 다니니. ◎금합(金榼)이 하늘에서 내려와 있었는데 그 안에 금색 알(卵)이 있었고. ◎예전에 금색 고기(魚)가 오색(五色) 구름을 타고 범천(梵天)에서 내려와 그 속에서 헤엄치고 놀아 이 범어사(梵魚寺)란 이름을 얻었다.

백자(白磁) ②한국 미술사가(美術史家)들과 고유섭, 일본인 야나기 무네요시, 미국인 매큔, 독일의 제켈 등이 한국미술의 특성을 정의한 키워드는 30여 가지다. 이 가운데 ‘무기교의 기교’, ‘구수한 큰 맛’, 단순, 질박, 검소, 여백, 파격, ‘기술적 완벽에 대한 무관심’, ‘무늬가 없는 것을 좋아함’ 등은 자주 인용되는 용어로서 조선백자에 대한 예찬도 이러한 맥락에서 비롯된 것이다. 특히 일본인 야나기 무네요시는 일본이 갖지 못한 점을 한국에서 발견하고 “아름다움에서 쓸쓸함을 이야기하고, 쓸쓸함에다 아름다움을 포함시킨 것, (.